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<p>在非洲的复兴最丰富的知识分子的思想肖像“非殖民化”通过塞文琳科乔 - 格朗沃发布2016年10月28日10:00 - 最后在9:06播放时间14分钟更新2016年11月18日这是脉冲Felwine萨尔和阿希尔·贝贝这在达喀尔和圣路易斯,打开上周五10月28日,的了Ateliers第一版以为叫日期的会议和塞内加尔作家和喀麦隆历史学家邀请一些非洲人士制定一个多元化的非洲思想的更新和明确的,除其他外,后殖民主义“的精神殖民化”的企业人像他的工作似乎有点非洲,但它是一个非洲大陆批评思想更新中最重要和最重要的东西坚决地刻在西方哲学传统中,K的反映不过腰肢阿皮亚有其源在他的家史和他的双重文化遗产,加纳和英国于1992年在我父亲的家(牛津大学出版社)中提到世界主义不仅是一个理论问题,这是一个道德和对于一个实践谁在英格兰和完成学业之前在加纳长大,在美国,在那里他最负盛名的大学教授作为叙述了走向新的世界主义(编辑奥迪勒解决Jacob,2008),Appiah一直试图服从他父亲的vademecum:“记住你是世界的公民,并努力让它比你发现它更好”</p><p>世界性的好奇心要成为世界公民,就是要让自己从这里和其他地方充分地继承整个人类,并为我们所处的地方做出贡献</p><p>在调和单数和普遍的,在常见的不同被拒绝的身份分配“Ethnoracial身份可能成为强迫症,一个全部和最终所有,在那些谁S中的生活“向他们认定[...]并且通过消除他们与种族或种族以外的人分享的身份,他们将他们从与他人认同的可能性中转移出来[...]我们不能让我们的种族身份受到我们新的暴政“他在色彩意识(普林斯顿大学出版社,1996年)中写道,邀请我们住之前的”断裂的身份“作为杂志德(S)代安东尼Mangeon教授说在斯特拉斯堡大学与阿皮亚法语文学,1954年出生,与VY Mudimbe,“哲学的实践非洲,比如他们共同进行合并历史,概念分析和人类学的方法,不仅可以提供一个跨学科的模型,特别是照亮中央对西方哲学“的问题在他的最后一篇文章谈话作为一种生活方式(编Albin Michel出版社),阿里Benmakhlouf既依赖于蒙田,刘易斯卡罗尔,福楼拜,好吃的东西,和詹姆斯·阿吉对Al-Tawhidi或法拉比,巴特和莱布尼茨这再次证明了世界的图书馆是开放给所有用这些多重参考,他从多个角度研究所有对话的丰富性,其中与自己和他人的联系被发挥出来,以及“让我们拥有一个人的关系”另一个词是“交换的地方,对抗与和解,谈话也是传承遗产的空间,正如”巴格达的争议所显示的那样“在这穆斯林思想家质疑希腊的遗产,于1959年出生在非斯哲学家的反思中世纪哲学的质疑和伊斯兰教之间的联系经常遇到的问题,包括外祖母是塞内加尔人,他任教于巴黎东大学克雷泰伊,并说:“100%100%非洲和欧洲在法国”一只脚和一个在摩洛哥,阿里Benmakhlouf看起来也认同,法律,艺术的很好的问题,医学伦理,政治而不是逻辑他是为什么读阿拉伯哲学家的作者(编辑</p><p>Albin Michel出版社,2015年),一个显着的文章,提醒我们,中世纪阿拉伯怎么想的,因此伊斯兰教塑造了欧洲知识分子景观吉恩·戈德弗罗伊·比迪马是一个非常谨慎的人,你不通过它来在电视机上但在定期走访法兰克福学派的专家批判理论库的暮色中,程序的巴黎国际学院哲学的前主任是新杜兰大学教授新奥尔良,在那里他拥有主席伊冯 - 圣阿尔努生物伦理,法律,医学伦理学,美学,经济......它的反射领域众多而广泛的非常多产的思想家的人类学,58​​岁这个喀麦隆哲学家试图通过阅读我们的世界他的想象力和不对称的关系和统治构成了他在他的研究中,他结下了坚实的工作,理解通过没说非洲和全球现实,解构的幌子,并要求差距和利润在发表于集体的工作他的最后一篇文章中,他共同领导了维多利亚Lavou Zoungbo,“现实在postcolonies暴力表示“(佩皮尼昂大学出版社,2015年),他回到通过施加暴力”的管理精神,“功能工具理性,其中”经常牺牲两端的国赞成迷信意味着»着名的“发展”概念的使命是对“没有用的东西”进行战争,支持只合理计算的理性“然后牺牲所有被认为不必要的东西在市场上:我们已经剥夺了其文化参考的主题,我们已经暴露并操纵和指示其欲望,以便它总是消耗而且,即使它没有手段退出也会产生挫败感因此,从生产经济转向消费经济黑人 - 非洲艺术作者(PUF ed,“Que我知道吗</p><p> “1997年)和非洲黑人哲学(编辑PUF,‘什么</p><p>’我知道”,1995年),吉恩·戈德弗罗伊·比迪马创建的理念,以”穿越“,通过广泛以来采取的最知名的老乡跟腱思想家Mbembe,说“多,其中一个特定的历史是由”不是一个关键的概念更多,交叉是对现实的一种态度,冲动检测多张多样的,感知的潜力和在尚未表达,解开了困惑和潜允许可以孵化并留有余地解放的乌托邦就像阿里Benmakhlouf是谁写的,为什么阅读阿拉伯哲学家,苏莱曼贝希尔迪亚涅是伊斯兰教及其启蒙运动最突出的非洲思想家他的书在伊斯兰教(编辑Jimsaan,2014)哲学思考如何指出,这种宗教已经产生了“免费的思想传统”之一,辩论一个开放和哲学的伊斯兰教形性一直存在比任何时候都“至关重要的是,在伊斯兰思想提出批评和多元化”的论文,他与菲利普·卡佩勒 - 杜蒙相声英勇捍卫并发表在9月瑟夫发表更哲人捍卫伊斯兰教和基督教出生于圣路易斯,1955年在纽约哥伦比亚大学教授形成的ENS中的Rue d'乌尔姆,专家在布尔代数和逻辑,苏莱曼贝希尔·迪亚涅是继加纳夸西维雷杜工作翻译问题特别感兴趣,塞内加尔发表在该杂志德(S)代接受采访时表示,该“切换语言另一方面则说明哲学问题如何被普遍地与它们所形成的不同语言紧密联系起来</p><p>“一种相对论的方式通过在他们的文化中刻上某些哲学陈述来宣称它们的普遍性然而,没有放弃的问题,普遍的苏莱曼·贝希尔·迪亚涅谁,像吉恩·戈德弗罗伊·比迪马,普遍认可和普遍的悬挑之间梅洛 - 庞蒂在他的哲学的好评所作的区别一边是“地平线,从后殖民提供了”我们必须从我们的差异表达建,如果我们要世界中常见的殖民地印度倾斜,政治学家拉维·巴尔加瓦在社会杂志公布的2013的一篇文章中指出,“经济不公正和政治影响定植增添了文化的不公正认知不公正的一种形式:它发生时,的概念和范畴,通过它一个人了解自己和了解他的世界是由概念和范畴殖民者“这为v更换或受影响还谈到非洲和反射拉维·巴尔加瓦,纳迪亚亚拉Kisukidi呼吁结束这种认识不公之一:不承认的哲学思想存在于非洲的土地非从西方哲学家本身发出-recognition(黑格尔,除其他外,从历史的进程排除黑人,因此理性的),而且还殖民剂,其中最重要的,我们发现第一个人类学家,谁宣称没有理由撒哈拉而是一个“原始思维”(亨利·列维 - 布留尔)这个沉重的殖民遗产仍然压在哲学在法国教学那里,不像在美国美国,非洲哲学不被学术界认可,所以不可能为法国青年学习,正如笛卡尔发表了他对法话语,埃塞俄比亚名泽拉·亚科布写道哈塔塔,哲学论文法国理性亚拉Kisukidi纳迪亚,出生于刚果的父亲和一个法国和意大利的母亲,打算“非殖民化哲学”和更新“由它自己征服的理由晚上,股票和总结排除“,因为它旨在表明,在即将出版的新书,像法比安斯基Eboussi Boualaga,恩格尔贝特Mveng,吉恩·马克·拉非洲哲学家帮助更新的宗教思想通过使建筑线条一个地方的解放什么可以游览巴黎8,在今年秋天以来,人们已经2014年国际哲学学院的副总裁,2016年9月,专业柏格森给了大学的学生38,非洲哲学的研讨会是一为法国大学无疑是最闪亮的那一代INV的一个在世界各地,两者均讲课,历史学教授在威特沃特斯兰德在约翰内斯堡大学,而且在杜克大学,61岁,阿希尔·贝贝认为非洲和“全球化”退出的作者大晚上(LADécouverte,2010)不断重复:欧洲在这个经济和政治上的重新配置失去其全球领导是做人类不过,虽然未来大陆身份的紧张局势在不断增加,所有的反对一切斗争,肆虐在反恐战争的名义民主国家(敌意的政策,香格里拉Découverte,2016)正准备质疑他们的基础上,迫切需要建立一个宽容的非洲,开通克里奥尔一个“非洲的世界”里每个人,不论宗教,肤色,性别或性倾向的,它完全可以蓬勃发展专家无后殖民理论是求(Postcolony,卡尔塔拉,2000),后卫afropolitanism,弗朗茨·法农的继承人,提出了一个尖锐的外观和不妥协的在我们的世界,我们提醒他在黑人理性批判(LADécouverte,2013),建于黑色的机身整体的种族主义和客观,不妥协,利奥诺拉·米诺不害怕对抗或得罪这个激进是有益的它我们举起一面镜子,迫使我们看我们在所有的洞察力图像传回给我们不光彩和使我们面对我们在这一最灰暗的历史它迫使我们要知道我们的局限和偏见你们谁是白色的,你有没有想过你的白度</p><p>而你,谁是黑人,为什么你这么认为自己</p><p>为什么赞同这种殖民地名称</p><p>从比赛的发明psychologizing解释,利奥诺拉·米诺反转通常的观点,并认为从希望美白他们对世界倒与大西洋男人和驱逐出境的“黑暗”妇女谁在那之前认为自己既不非洲黑人,也因此,“黑物化的他内黑暗谁否认的是,其他的地切割自己的人性”(祈侵发布方舟2016年出生)在杜阿拉于1973年,定居在法国自上世纪90年代初,利奥诺拉·米诺还会在他的小说,他在他的理论著作剧本好,而不是在西方社会非洲裔(如繁星关闭),非洲(影子价格的Femina 2013)的季节性和社会性别大西洋内存的部分(暮光红tourm耳鼻喉科,2016)她到“afropéanité”的理念和弯曲的传播没有“悲怆或怨恨”我们共同的过去的贡献是经营和物化,异化和电阻器,以更好地了解我们的现在和吸取非洲的解放方式非殖民化是一个神话,大陆自由的幻觉Sabelo Ndlovu的-Gatsheni说和重复:非洲国家的独立还没有结束支配关系,通过经济制裁或在人权,民主的名称和反对西方和非洲仍然说之间的关系恐怖主义的斗争大陆上的军事行动强加证明殖民在报告中还津巴布韦历史学家,阿奇Mafeje研究所南非大学(南非大学)的研究主管,他开发的殖民和电源后殖民非洲:非殖民化的神话(CODESRIA,2013)认为,“后殖民”和“新殖民主义”交织无论是在当今世界,它比以往任何时候都觉得“décolonialité”更迫切由拉丁美洲沃尔特·d Mignolo,阿图罗·埃斯科瓦尔,拉蒙Grosfoguel或阿尼巴尔·基哈诺偏袒跨学科的方法,Sabelo Ndlovu的-Gatsheni呼吁下放凝视了由从事帝国主义征服的项目欧洲世界伪造的学术空间,探索边距和边框暴力仅仅是生理或心理的,也是认知因此,我们必须想出新的概念和新的知识指称;前提基于公平,社会正义,构建人性化“并存的道德”,并结束阶级关系和种族的非洲金融共同体法郎是非洲和进步的竞争力一拖社会化工株式会社Nubukpo已经做出了主力于2007年,其货币政策的工作和自愿奴役:在非洲金融共同体法郎(卡尔塔拉ED)的管理,他攻击了单一货币保留了旧的财产法国殖民依赖系统多哥这种宏观经济学家预测的前部长和评估公共政策,谁许多国际机构(西非,CIRAD,西非经货联盟,法语国家组织)的工作是确信美国非洲人必须走出CFA和发展自己的货币政策,如果他们要“完全政治独立和加强的基础Ë其经济中华武术泽贝林加布鲁诺褶皱和登巴·穆萨·登贝莱的结构转型,他刚刚通过的版本香格里拉争议,非洲公布了货币奴役谁受益非洲法郎</p><p>什么似乎是,一些人认为也由法语国家这被转播的新殖民主义统治的支柱正面进攻是不是化工株式会社Nubuko的情况下谁,在48,成为经济法语总监和法语国家组织的数字化法国媒体纷纷与他Afrotopia审判,发表在春季发现的,但在过去十年塞内加尔Felwine萨尔建立一个单一的工作,原来的形状和一下,非常密集教授在大学Gaston-伯杰在那里他指导经济学研究实验室圣路易斯(LARES),思想了Ateliers的组织者主要是一个作家和诗人,哲学家,他写了显着Dahij(伽利玛,2009年)和非洲沉思(墨水瓶内存,2012),两个未分类的书籍和取之不尽,用之不竭的丰富性,构造出警句和个人的想法,通过他提供了一次亲密的和普遍的思想,并把我们带回了什么奠定了我们的人性和我们想要建立它的方式娴熟的武术,他们赞同Juvenal的格言,“健康的身体健康的心灵”,亩萨勒曼谁服务的质量和孩子感兴趣的禅宗,Sereer在主要沃洛夫语宇宙在年轻的时候,以44讲法语,Felwine萨尔比任何人都认为身份是多重更好的和文化能施肥就是为什么他通过放弃那些很难适应非洲大陆的现实,西方的观念和投资概念,如JOM(“尊严”)邀请大陆搞的认识突破思想家,在Teranga酒店( “好客”),该娥(“荣誉感”)...,以确定潜在的有益的贡献无论是在组计划的角度还是个人角度来看,这哲学家日常生活邀请我们要找到我们通过提前留下自己的方式跟踪路径,并提出想法塞文琳科乔 - 格朗沃(贡献者世界非洲,杜阿拉)最阅读版柔[R日的星期四,